Diana

I Roma ble ikke Diana opprinnelig ansett som en lokal gudinne; hans første helligdom ble bygget på Aventine, derfor utvilsomt utenfor de primitive pomoerii, og Varro føyer ham til listen over guder, som etter grunnleggelsen ville introdusere Sabinen Titus Tatius. Det er imidlertid ikke så langt unna. Hennes navn, Diana utvilsomt latin: avledet fra et adjektiv møter derved - funnet i Roma, assosiert med flere guddommelige navn: Dyus Phidias (som kanskje er ingen ringere enn Jupiter; i alle fall guden for eder og lyn), Dea Dia (som Arvalez-brødrenes hellige tre ble innviet til) - eller på den betydelige (?) diame som betyr "himmelsk rom".

Hans viktigste kult, antecedent til Aventine, ligger i Arisia, i den hellige skogen ( nemus , derav navnet Diana nemorensis ), ikke langt fra innsjøen (speilet til gudinnen), på territoriet til d'Alb-la. -Longue, den tidligere regjerende byen i Latin League. Presten for Arisia-kulten bærer tittelen konge kongen av skogen (i Roma, på samme måte som vi snakker om Kongen av det hellige, "Kongen av seremonier"); hans arvefølge forblir konstant åpen: den som søker å erstatte ham må bare drepe ham ved å bruke en gren plukket fra et bestemt tre i en hellig lund; i den første tiden var det bare slaver eller fattige som kunne ta på seg denne funksjonen. Diane d'Arisi er gudinnen for reproduktive funksjoner og fødsel (under utgravningene av Arisi ble det funnet mange bilder av mannlige eller kvinnelige kjønnsorganer). I gudinnens skog bor en nymfe ved navn Egeria (det vil si "slutten på svangerskapet"): ofringer blir gjort til henne for å få en enkel fødsel. Helligdommen er ikke direkte avhengig av Alba: siden den er føderal, felles for alle latinske byer, nyter den privilegiet ekstraterritorialitet, retten til asyl; hans tilstedeværelse, isolert på territoriet til Albania, rettferdiggjør imidlertid Albans overlegenhet i ligaen. Disse forskjellige egenskapene, kombinert med elementer oppnådd i sammenligning med andre indoeuropeiske guddommer, tillot Georges Dumezil å se i Diana gudinnen for det himmelske rom, suverenitet og dets attribusjon, så vel som fødselens skytshelgen.

Aventinsk kulten i Roma kopierer tydeligvis kulten til Aricia; hans posisjon må falle sammen med Romas påstand om hans ledende rolle i Lazio. Ferien (13. august) der er den samme som Arisi. Det er alltid fruktbarhet og overlegenhet i Dianas egenskaper. Kvinner tilber ham (den 13. august kjemmes håret til hans ære); En legendarisk anekdote fortalt av Livy sier at sabinen, da han hørte om oraklet, som sikrer folks suverenitet, var den første som ofret en ku til Diana av Aventine, kom til templet for dette formålet: den romerske presten, som jeg sendte , renset seg i Tiberen og skyndte seg å bringe dyret som ble ofret på denne tiden. Vi vet ikke når aventinerkulten oppsto. Den andre kongen av Roma, Numa,som åpenbart ikke er forskjellig fra Egeria av Arica og som ville ha fulgt Diana til Roma; men disse er alle legender. Kanskje det samme er tradisjonen rapportert av Dionysius av Halikarnassus, ifølge hvilken kong Servius Tullius vil være grunnleggeren av kulten. Som i andre, kalles 13. august, på årsdagen for templet, også "slavenes helligdag" ( servert), det kunne være en enkel avtale mellom navnet på slaven og navnet på kongen (av samme grunn ble det antatt at sistnevnte selv var slave); faktisk kommer Romas dominans over Latin League senere. Motsatt vil tilfluktsretten, som Servius ville etablere i henhold til samme tradisjon, og som da ville gjøre helligdommen til et sted for internasjonal handel, for tiden meget godt forklart med andre eksempler fra middelhavsverdenen; beskyttelsen denne retten til tilflukt gitt til slavene kunne forklare deres tilknytning til gudinnen. Det er også mulig, hvis denne tradisjonen er godt begrunnet, at Diana, gudinnen til Aventine, i likhet med Ceres, senere ble fratatt noen av funksjonene sine av henne; at det også er i opprinnelse knyttet til plebs og at immuniteten til tribunene er en fortsettelse av tilfluktsstedet til hans helligdom. Det var i sistnevnte, i ~ 121, at tribunene Gaius Gracchus ville søke tilflukt; frem til slutten av imperiet, ville bønder og kjøpmenn referere til Diana som deres beskytter. Ble den påvirket av den viktige kulten av Diana på Tifat-fjellet, nær Capua, i Campania (en tidlig hellenisert region)? Oppdaget Diana veldig tidlig at hun ble assimilert med innflytelsen fra den viktige tilbedelsen som ble utført for Diana på Mount Tiphata, nær Capua, i Campania (en tidlig hellenisert region)? Oppdaget Diana veldig tidlig at hun ble assimilert med innflytelsen fra den viktige tilbedelsen som ble utført for Diana på Mount Tiphata, nær Capua, i Campania (en tidlig hellenisert region)? Diana oppdaget veldig tidlig at hun hadde assimilert seg medArtemis , Gresk gudinne: hun mottar jomfrudom, en smak for jakt, kommunikasjon med broren Apollo, måneattributter. Etter epidemier, med start i ~ 399, velger vi en lektist, der Apollo og Latona, hans mor, Heracles og Diana, Merkur og Neptun vises på tre senger: Diana, som dukker opp i denne etruskisk-greske ritualen, er åpenbart Artemis, som er skyldig i epidemier av kvinnedødsfall, siden hennes bror er ansvarlig for mannlige dødsfall. I løpet av imperiets tid, hadde Diana Artemis nytte av den nye betydningen gitt av Augustus til kulten av Apollo: omkring år 17 e.Kr., er den tredje dagen av de sekulære lekene dedikert til Apollo Palatine og hans søster Diana; korsangen komponert for denne anledningen av Horace refererer kun til de greske mytene om gudinnen.