Vision of Hell i Dantes guddommelige komedie

I århundrer har Dantes guddommelige komedie blitt oppfattet som en slags metafor for en reise gjennom helvete på jorden, og dens tredelte komposisjon har blitt nærmest et symbol på guddommelig orden. Litterær estetikk løftet den guddommelige komedie til rangering. tidløst emne... Gitt spesifisiteten til biografiene til heltene hans, er det umulig å lese verket uten analogier med den moderne verden. Jeg tror at enhver generasjon som prøver å komme inn i essensen av diktet må ha opplevd lignende følelser. Og selv om vi er atskilt fra skapelsen av et verk i mange århundrer, og siden den gang har verden endret seg dramatisk, et sted dypt inne føler du at verdier identifisert med middelalderen fortsatt eksisterer i vår tid. Hvis Dante plutselig gikk inn i XNUMX århundre etter å ha kommet ut av livet etter døden, ville han finne mennesker som ligner på de han møtte i helvete. At den moderne sivilisasjonen er en helt annen enn den som dikteren kjente personlig, betyr ikke at mennesker også har blitt bedre. Vi vet mer, vi utvikler oss raskere, skaper nye teknologier ... Men verden står fortsatt overfor barbari, voldtekt, vold og degenerasjon. Vi er heller ikke fremmede for de mindre syndene som folk angret på i "Den guddommelige komedie".

Action "Divine Comedy"

Actionkomedie det skjer midt i forfatterens liv... Dantes reise til livet etter døden begynner natt fra skjærtorsdag til langfredag ​​7. april 1300. Den første scenen er "Helvete". Heltens nedstigning i skjul kan sees på som en dedikasjon, et forsøk på menneskeheten. Dante drar til underverdenen i selskap Virgil - antikkens geni. Virgil, Guds nådes budbringer, dukker opp i et kritisk øyeblikk for pilegrimen, og redder ham fra fysisk og moralsk død. Han tilbyr ham en annen vei, en vei gjennom underverdenen – med seg selv som guide. Vergil, en hedning født før Kristus, har ingen tilgang til himmelen. Han kan heller ikke rømme og komme seg ut av Preada. Derfor, på sin senere reise, følger han med Dante. Beatrice... Å vandre gjennom de tre rikene utenfor verden vil helbrede dikterens sjel og gjøre ham verdig til å åpenbare for ham hva Gud har forordnet til frelse for hele menneskeheten. Til slutt er Virgil en ånd som "visste alt", Beatrice er på sin side en frelst sjel, og derfor ble alt åpenbart for henne gjennom kontemplasjonen av Gud. Dermed er ikke Dante alene på denne reisen, han inspirerte mentorer og opplevde personlig spesiell nåde. Det ser ut som et tegn på at han ble valgt som en åndelig veileder for hele verden på den tiden og muligens for alle fremtidige generasjoner. Dermed kunne hans erfaring i etterlivet lære menneskeheten hvordan man kan leve med verdighet og deretter ende opp i himmelen.

Den guddommelige komedien består av tre delertilsvarer tre verdener - han er der Helvete, skjærsilden og himmelen... Hver del består av tre sanger pluss en introduksjonssang til hele diktet – totalt hundre. Helvete (bred trakt i midten av jorden) den er delt inn i ti ryggvirvler og atria... Riket er delt inn i så mange deler Skjærsilden - høyt fjell, som ruver midt i havet på den sørlige halvkule, og er på toppen Jordisk paradis, det vil si ti himler (ifølge Ptolemaios' system) og Empyrum. Syndere omgås i helvete avhengig av om de har skylden for urininkontinens, voldtekt eller juks. De som omvender seg i skjærsilden deler seg etter om kjærligheten deres er god eller dårlig. Paradisets ånder er delt inn i aktive og kontemplative, avhengig av om deres jordiske tilknytning har skygget deres kjærlighet til Gud eller om denne kjærligheten blomstret i et aktivt eller kontemplativt liv.

Alt er tenkt ut med den største presisjon: i alle tre delene er det nesten like mange linjer, som hver ender med ordet "stjerner". Det er som en ideell livsfilosofi, som bygger verden på fornuftige prinsipper. Så hvorfor er det så mange dårlige mennesker i dette miljøet? Mest sannsynlig er dette på grunn av selve essensen av menneskeheten og den spesielle rollen til disse institusjonene i kristen ideologi.

Hell Vision - sirkler

Gi opp alt håp, du kommer [her].

Helvete strekker seg under jorden. En port fører til den, bak som er Pre-Hell, atskilt fra helvete ved Acheron-elven. De dødes sjeler blir overført til den andre siden av Charon. Poeten kombinerer fritt bibelske og mytologiske emner til en helhet. Derfor finner vi i helvete slike elver som Acheron, Styx, Phlegeton og Cocytus. Herredømme i helvete utøves av Minos, Charon, Cerberus, Pluto, Flagia, Fury, Medusa, Minotaur, Kentaurer, Harpier og andre bibelske monstre, samt Lucifer og en hel rekke djevler, hunder, slanger, drager, etc. Selve helvete er delt inn i øvre og nedre helvete.... Den er også delt inn i sirkler (cer chi), hvorav seks er i det høyeste helvete.

Første sirkel

Den første sirkelen, kalt Limbo, inneholder sjelene til store mennesker. Siden de ikke ble døpt, kunne de ikke komme til himmelen.

Andre sirkel

Den andre sirkelen, voktet av Minos, er et sted for omvendelse for de som ikke kunne kontrollere sensualitet.

Tredje, fjerde og femte sirkel

I den tredje sirkelen plasserte Dante syndere skyldige i fråtsing, i den fjerde - snålen og kjøpmennene, og i den femte - uhemmet i sinne.

Sjette sirkel

Den sjette sirkelen er avbildet som en by. Dette er Satans by, hvor inngangen er bevoktet av svært onde demoner, som selv Virgil er maktesløs mot. I den sjette sirkelen omvender kjetternes sjeler.

Den syvende sirkelen er åpningen av det nedre helvete.

Den syvende sirkelen åpner det nedre helvete og er delt inn i tre områder (gironi). Dette er et sted for evig lidelse for de som begikk selvmord og brøt naturlovene. Det er mordere, selvmord, blasfemere og ågerbrukere, ledet av Minotauren selv.

Åttende sirkel

Den åttende sirkelen er delt inn i ti bolgier. Dette er et sted for evig straff for de som på noen måte misbrukte andre menneskers tillit: halliker, forførere, smigrer, spåkoner, svindlere, hyklere, tyver, falske rådgivere, skismakere, oppviglere, forrædere, etc.

Niende sirkel

Den niende sirkelen er stedet der de største synderne plages, dette er det fjerneste stedet, helvetes sentrum. Det er i denne kretsen morderne, landsforræderne, venner og familie bor. Dette er sjelene til mennesker som har forrådt andre hele livet til deres egen fordel.

Helvete er et rike av mørke og fortvilelse, hvor gråt, forbannelser, hater og bedrar. Straffesystemet er tilpasset typen synder. Det er konstant mørke, noen ganger avbrutt av flammer, som er straffeinstrumentet. Stormer, regn, vind, innsjøer diversifiserer atmosfæren på dette stedet. Kjennere av Dantes kreativitet i alle deler av «Den guddommelige komedie» finner skarp kritikk av datidens Italia og samfunnet. Dantes vurdering av sine samtidige er hard, men upartisk. Visjonen om lovløshet som fører til sosialt forfall er også tydelig i helvete. Følelsen av avsky for nåtiden fører naturlig nok dikteren til beundring for fortiden. Så fra de store åndene i helvetes vestibyle, som mottok Guds nåde gjennom sine naturlige dyder, kommer vi til de hellige som har gjort mye godt for verden. Så hvis Dante brukte leksjonene fra et helvetes mareritt, kunne han bli en god og rettferdig leder, hersker, leder, etc., som positivt påvirket mennesker og i stand til å forløse det beste i dem.

guddommelige komediekarakterer

En viktig kilde til dynamikk i Den guddommelige komedie er de menneskelige skikkelsene som forfatteren kjenner fra gammel og moderne historie, og Dante selv er en levende person som går inn i dem for å vekke minner til live. Når en dikters sjel møter andre sjeler, tar følelsene form. I dikterens ord føles motstridende følelser: medfølelse, hengivenhet, kjærlighet til mestere, sympati, forakt. Tilstedeværelsen av en levende person blant de forbannede sjelene får dem til å glemme lidelsen et øyeblikk og bli transportert inn i minnenes verden. Som om de vender tilbake til gamle lidenskaper. Ikke alle spøkelser ble fremstilt som grusomme syndere. Mange av dem beholder et vell av følelser. Det er til og med røffe scener. Poeten, som er med på alt dette, blir også rørt.

Denne rikdommen av inspirasjon i helvete skylder vi en serie episoder (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulysses, grev Ugolino og andre) med en slik uttrykkskraft som ikke finnes i scener fra Skjærsilden eller Paradiset. Et variert persongalleri som glemmer lidelsen ved kontakt med dikteren ligner scener fra en psykoterapisesjon. Så hvorfor kunne ikke Dante bli psykolog, psykiater, terapeut, lege osv.?

I helvete presenterte poeten også en verdig og respektabel kropp, lukket i stillhet og konsentrasjon. Alvor og fred fulgte pilegrimen gjennom helvetes første sirkel. Det var Homer, Horace, Ovid, Lucan, Cæsar, Hektor, Aeneas, Aristoteles, Sokrates og Platon. Denne mengden skjenket poeten æren av å være en av de "mektige i denne verden." Tittelen gitt av datidens vismenn er en slags foredling og inspirasjon for skapende liv, kunnskap om verdens hemmeligheter, møte med mennesker og skape store verk for ettertiden.

I Sangen om det femte helvete gjør forfatteren leseren kjent med andre lag i den helvetes avgrunnen, hvor sjeler lider pining for bevisst og frivillig begått synder. En endeløs skare av spøkelser strømmer mot poeten, skrikene og ropene til de fordømte høres rundt omkring. De uheldige blir kastet opp av en nådeløs orkan, som symboliserer lidenskapene som plager mennesker. Dantes samtalepartner, Franz de Rimini, kommer ut av mengden og forteller en spesiell historie som skjedde under brodermordskampene. Poeten lærte faktisk en fantastisk historie om ondskapsfulle elskere i de siste årene av sitt liv med Guidon Novel, hvis tante var Francisca. Francisca ble født i midten av XNUMX århundre. Hun var gift av politiske grunner (for å forhindre en familiekrig) med den stygge og lamme herskeren av Rimini, Gianciotta Malatesta. Imidlertid ble hun forelsket i Paola, ektemannens yngre bror, som allerede var gift og hadde to barn. En dag tok Franciscas mann dem i et bedrag og drepte dem begge i et anfall av galskap. Dette faktum forårsaket en skandale i Rimini. Presentasjonen av denne sanne historien i Dantes verk er ledsaget av refleksjoner over Guds evige dommer. Møtet mellom Francesco og Paolo har dramatiske trekk. Dette er det eneste øyeblikket da en poet i helvete besvimte nettopp på grunn av opplevelsen av kjærlighetslidelsene til Francisco og Paolo. Denne spesielle følsomheten til Dante setter ham i rekken av kloke, kalkulerende, sympatiske og snille mennesker. Dermed er det ingenting som hindrer ham i å bli den åndelige lederen for enhver religion, organisasjon, lovgivende institusjon, mekler, lærer osv. Etter å ha forlatt livet etter døden.

Opplevelsene fra helvete er så emosjonelle at de kan deles med mange mennesker. En ensom poet kan ikke dra full nytte av dem. Hvis han derimot hadde egenskapene til en god leder og arrangør, kunne hans virksomhet bidratt til å redusere rekkene av syndere, mordere, tyranner, voldtektsmenn, svindlere osv. Kanskje middelalderverdenen ikke hadde vært så dyster.